Por Jackson Rezende Teoria dos efeitos limitados é uma abordagem para os efeitos da mídia de massa que afirma que os meios de comunicação têm efeitos limitados sobre as suas audiências e/ou na sociedade. Esta abordagem teórica surgiu no final dos anos 1940 e início dos anos 1950, em grande parte por causa de uma equipe de pesquisadores da Universidade de Columbia (Paul Lazarsfeld, Bernard Berelson e Hazel Gaudet), que realizou uma série de estudos em Erie County, Ohio, para aprender e porque as pessoas decidiram votar como eles fizeram. O Erie County Study empregou um projeto de pesquisa ao entrevistar os mesmos 600 participantes de sete vezes durante a campanha presidencial de 1940. Os resultados do estudo indicam efeitos limitados no que diz respeito à influência de meios de exposição que conduz a uma alteração na intenção de voto de um candidato para o outro. Em vez disso, eles concluíram que a exposição na mídia levou a um reforço da escolha votando como "correta" entre os participantes, em vez de uma mudança na intenção de voto.
Por isso é importante para compreender os formadores de opinião no campo da comunicação. Formadores de opinião, líderes e seguidores, cada um tem o seu papel na comunicação e acrescentando credibilidade à nossa mensagem. líderes de opinião. Este é um ponto que pode influenciar a mensagem para o público, mas que não é visto como um exoert em seu campo. Eles podem pegar suas informações de meios de comunicação ou pode comentar sobre blogs. formadores de opinião. De outro lado estão os seguidores de opinião, esta é a maioria do público que estão associados com os consumidores à procura de informações para orientação de fontes como os meios de comunicação. Um exemplo de formador de opinião hoje é a figura de Arnaldo Jabor, sua a credibilidade o mantem um status que lhe associa um público muito grande, além disso, uma longa carreira de exposição a midia o concedeu uma intimidade maior com as pessoas. Conseguindo atingir vários meios de comunicação é evidente a sua influência na sociedade, suas abordagens políticas são até mesmo entendidas como críticas.

A Revolução Industrial e a consolidação do capitalismo como sistema econômico predominante modificaram por completo a arte e a maneira como ela era vista pela sociedade. Segundo Adorno e Horkheimer, a transformação da Indústria Cultural em mecanismo para obtenção de lucros alterou a capacidade crítica do público, moldou seu pensamento, transformando a arte em mercadoria, sujeita às leis da oferta e procura do mercado.

Outra faceta da Indústria Cultural é sua capacidade de atingir muitas pessoas ao mesmo tempo. Para tal, ela utilizou-se de todas as plataformas para conseguir impor-se perante a sociedade. Se começou na reprodução das obras de arte e dos livros, hoje ela passa pelo cinema, jornal, rádio, revistas e principalmente, a televisão.

É na TV que se concentra uma das criações mais fortes dessa indústria, as telenovelas. Conhecidas em outros lugares como seriados, representam fielmente os princípios externados por Adorno e Horkheimer. Se transformaram em modeladores de comportamento, de esteriótipos, de vestimenta, etc. Pelo menos no Brasil, as novelas conseguiram tamanha credibilidade e fidelidade, que são absorvidas quase que cegamente pelo público. Em muitos casos, guiam o foco sobre determinados dilemas sociais, abordam temas polêmicos, mas não fogem do papel de construtores de uma maneira de pensar, agir, fazer. Não permitem entregar ao consumidor o papel crítico que lhe deveria caber. Não oferece conteúdo capaz de fazê-lo pensar por si só e, chegar assim, a suas próprias conclusões.

A criação das estrelas de Hollywood, figuras que personificam as intenções da Indústria Cultural também pode ser vista nas telenovelas. O personagem mais comentado da novela "Amor à Vida", Félix, é um exemplo do alcance que os personagens dessas novelas podem ter. Virou febre, capa de revistas, tema de programas da tarde de outros canais, assunto nas conversas informais do dia a dia. Seus jargões se repetirão por meses, até que outro personagem, de outra novela, venha substituir esse papel, mostrando a necessidade de reciclagem constante para não perder a atenção dos telespectadores. Esse ciclo se repete há anos, e faz parte da "receita" que constrói o fio condutor do enredo da maioria dessas obras. Por mais estranho que possa soar, outros personagens já ocuparam esse "papel". Bebel, prostituta de "Paraíso Tropical", Jade, propulsora de milhares "odaliscas de araque" em "O Clone", e Renato Mendes, vilão ostentador da novela "Celebridades". São personagens que ultrapassaram a imagem dos próprios atores que os interpretaram. Foram, nas suas respectivas épocas, instrumentos da Indústria Cultural para estabelecer estímulos de consumo e padronização comportamental em massa.

Mais uma evidência da mercantilização dessas obras se deve ao fato de muitas delas serem vendidas para reprodução em outros países, deixando claro o cunho capitalista por de trás das novelas. Há quem dirá que é uma forma de expandir ou exportar a cultura local para outra regiões do mundo, mas depois de entendidas as teorias de Adorno e Horkheimer, e principalmente, através das aulas da nossa professora Gabriela, fica difícil acreditar nessa possibilidade.

   Por Fernanda Castilho.

A corrente funcionalista traz a reflexão de que a sociedade é um conjunto de sistemas interligados que dão suporte às estruturas sociais. A sociedade é vista como um corpo humano, dividida em partes onde cada uma exerce uma função, e a comunicação é parte essencial para o equilíbrio social. Se diferencia das teorias anteriores pelo fato que não já não se busca os efeitos causados pelos mass media e sim sua função, e também não analisa somente “campanhas” (eleitoral, informativa, etc.) e sim a presença normal dos mass media na sociedade.. As funções são: dar status social, quando um meio de comunicação enaltece e coloca padrões para certa atividade ou coisa, um exemplo são os padrões de beleza; manutenção e controle do modelo de sociedade a seguir e reforço de normas; a perseguição de objetivos; a integração; denúncias e alertas gerais para a população sobre ameaças e perigos previstos; dar credibilidade a um produto; promover eventos ou ideias de acordo com o investimento. Desempenha a tarefa de realçar e reforçar os modelos de comportamento existentes no sistema social.
   Podem também ser disfuncionais, na questão de que fluxos informativos que circulam livremente poderem ameaçar a estrutura social. Estas disfunções são chamadas disfunções narcotizantes. Um exemplo são as notícias alarmantes que podem provocar reações de pânico em vez de reações de cuidado e vigilância. Também informações em excesso pode levar a pessoa a ter uma participação passiva sobre tal assunto, levando a comodidade e a inércia, alienação. O conformismo também se dá não somente pelo que é dito, mas também sobre tudo que não é dito, deixando de levantar as questões importantes sobre a estrutura social. Descartam algumas coisas quando isto se choca, vai contra o lucro econômico.
   Sobre as disfunções, o teórico Lazarsfeld diz: “define-se como disfunção e como função, partindo do princípio de que a existência de grandes massas de população politicamente apáticas e inertes é contrária ao interesse de uma sociedade moderna [...] O cidadão interessado e informado pode deleitar-se com tudo aquilo que sabe, não percebendo que se abstém de decidir e de agir. Em suma, considera o seu contacto indireto com o mundo da realidade política, a leitura, a audição da rádio e a reflexão como substitutos da ação. Chega a confundir o conhecimento dos problemas do dia com o fazer qualquer coisa a propósito [...] É evidente que os meios de comunicação melhoraram o grau de informação da população. Contudo, pode acontecer que, independentemente das intenções, a expansão das comunicações de massa esteja a desviar as energias humanas da participação ativa para transformá-las em conhecimento passivo”.

                   Imagem de uma cidade vista de cima, semelhante à um chip, referência aos sistemas interligados.

Capa Editada para Facebook.

Capa original da Revista Veja.

Por Tarcísio Henrique da Cunha Altomare

Quando tentamos relacionar os pensamentos de Herbert Marcuse com o modelo de sociedade consumista dos nossos dias, vemos que muitas de suas considerações são válidas, mesmo tendo se passado quase quarenta anos após sua morte.

Para Marcuse, as sociedades modernas são vítimas de uma dominação da técnica sobre o homem, isto porque as falsas necessidades geradas pela industria forçam o individuo a entrar em uma busca interminável por uma satisfação passageira, já que novas necessidades serão criadas em seguida. Essa busca interminável sufoca o pensamento individual que poderia levar a uma quebra do ciclo, ou a um rompimento com o modelo atual que geraria uma revolução na sociedade.

Marcuse também acreditava que qualquer mudança considerável nessa sociedade de consumo só poderia vir da juventude, que já tem por natureza a necessidade de quebra com os costumes e contestação da ordem vigente. Para ele, o povo não serviria como massa de manobra em uma possível revolução por já estar demasiado preso às necessidades e funções impostas pelo sistema.

Suas considerações sobre o poder de mudança dos jovens foram colocadas à prova durante os movimentos estudantis na França de 1968. As revoltas partiram da juventude e contagiaram parte do proletariado, parando o país através de greves e forçando mudanças sociais importantes. No entanto, o principal legado daqueles movimentos foi mostrar a capacidade da juventude de lutar contra as ideias impostas pela ordem vigente e reafirmar a liberdade individual.

Nos protestos que ocorreram e ainda vem ocorrendo no Brasil, iniciados em junho desse ano, a juventude também agiu como o estopim de uma revolta contra a ordem atual. As manifestações não tinham um objetivo traçado, começaram com o pedido por queda nas tarifas de transporte, mas, só atingiram seu ápice, quando a luta se virou contra tudo e todos.

Marcuse dizia que o homem deveria se libertar para dominar a técnica como ferramenta de mudança social, o que começou a acontecer com o uso da internet para divulgar as manifestações. Porém, com o tempo, o outro lado da moeda apareceu e se tornou a maior fraqueza do movimento, quando essa mesma ferramenta se tornou a razão pela qual as pessoas saíam as ruas. O pensamento de mudança foi esquecido, porque participar dos protestos se tornou a nova necessidade de uma sociedade na qual divulgamos tudo o que queremos ser e esquecemos de pensar se o que queremos é mesmo necessário.

O rompimento total com o sistema, que Marcuse prega, mas ao qual se refere como quase utópico, está mesmo longe de acontecer. Ao passo que desenvolvemos a técnica e somos envolvidos por ela, tudo caminha na mais perfeita ordem. O  caminho alternativo se separa da estrada, dá algumas voltas, causa pequenos transtornos, mas acaba se encontrando com ela novamente e seguindo para o futuro através de um horizonte tranquilo.