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| Fonte: Dceufrn |
A Educomunicação é uma forte
ferramenta para formação de cidadãos críticos e conscientes, em relação aos
produtos midiáticos. Esta capacitação é muito discutida em seminários e
trabalhos científicos, porém, na prática, ainda não existem muitas ações
concretas no Brasil. Ao contrário de alguns países europeus que aplicam nas
escolas disciplinas que ensinam as crianças, desde cedo, a ter uma postura
crítica frente às mídias, no nosso país a Educomunicação ainda está longe de
ser uma realidade.
Estudiosos no assunto
apontam vários fatores que contribuem para que o Brasil fique “por fora” deste
processo de formação de cidadãos críticos por meio da Educomunicação. Muitos
professores ainda veem com desconfiança esta “nova disciplina”, ou pensam que
os conteúdos (da Educomunicação) seriam mais uma forma de sobrecarregá-los,
visto que já não dão conta de cumprir suas cargas horárias e passar o conteúdo
da grade curricular. Não podemos, porém culpar apenas as escolas e professores
pela ausência de disciplinas de Educomunicação no ensino brasileiro, o assunto
é complexo e envolve também questões políticas.
Além de formar cidadãos críticos,
a Educomunicação favorece o desenvolvimento da literacia midiática, ou seja, os
indivíduos são capazes de analisar, produzir conteúdos e compartilhá-los para
seu grupo de convívio. Nesta produção de conteúdo, a internet se apresenta como
um campo democrático, aberto e com ferramentas acessíveis; basta o cidadão ter
um computador conectado à internet que ele pode criar diversos materiais como
blogs, vídeos, podcasts, e a inserção nas redes sociais.
Além das escolas, a
Educomunicação se faz presente na realidade de ONGs, movimentos sociais, entre
outras organizações; a ONG Viração Educomunicação é exemplo de projeto
brasileiro bem sucedido. A ONG, situada em São Paulo, produz revistas e
cartilhas, e oferece a jovens estudantes e professores, cursos de capacitação
em Educomunicação. Além disso, a ONG disponibiliza cartilhas e outros materiais
para serem baixados gratuitamente na internet.
Samantha Anacleto
Segundo Roland Barthes o conteúdo
da mensagem fotográfica transmite a própria cena que está sendo vista, o real
literal. Também é certo que possa haver uma redução de proporção, perspectiva e
de cor quando esta imagem é reproduzida. Mas, ainda segundo o autor, não há uma
transformação em momento algum nela.
O autor ainda deixa claro que a
foto não é uma estrutura isolada, mas sempre é acompanhada de outra estrutura
para se comunicar. No caso da fotografia acima, do “Jornal da Manhã”, a
estrutura textual é a aliada. Sem a manchete e a legenda não saberíamos do que
especificamente seria tratado na reportagem.
A manchete “Ainda Sem Solução”,
seguida pela legenda “Enquanto algumas escolas municipais iniciarão ano letivo
renovadas, outras repetirão transtornos de 2013”, consegue dar significado para
a janela quebrada da fotografia. Sem precisar abrir o jornal, é possível
deduzir que a reportagem irá falar sobre reformas nas escolas da cidade à qual
o jornal pertence. E no caso da imagem, uma escola que continua depredada foi
fotografada para expressar a denúncia contida na reportagem.
Cibercultura é atualidade. Ela nos rodeia, permeando desde as relações sociais (redes sociais, aplicativos de mensagem instantânea) até a própria lógica do sistema, refletida nas transações bancárias pelo site da corporação e pelo voto eletrônico, por exemplo. Essas novas relações sociais trazem consigo um anova compreensão de espaço e tempo que possibilita a tal "vivência em tempo real".
O teórico Henry Jenkins nega a Falácia da Caixa Preta, que diz que a convergência das mídias é meramente tecnológica, afirmando que essa convergência acontece entre os indivíduos, criando um cultura participativa em prol de uma inteligência coletiva. Porém, na teoria tudo funcionaria como uma "torre de babel", onde pessoas que falam línguas diferentes direcionam seus esforços e suas inteligência com um objetivo em comum. Só que na prática, ocorre um mapeamento do padrão de consumo individual e uma oferta "especializada" ao internauta. Assim, ao invés de o consumidor receber "um pouco de tudo" que a tecnologia tem a oferecer, ele fica preso aos seus hábitos já adquiridos.
Eis aí o mal dos tempos, meus caros: a má utilização de toda essa tecnologia toda disponível. O paradoxo é latente: ao passo que temos uma tecnologia enorme e versátil em mãos, nunca utilizamos algo tão mal (em termos gerais, é claro). Outra característica dessa "era" é a quantidade de portais que surgem todos os dias e que duram semanas, quando muito. Essa efemeridade prova a pouca qualidade do conteúdo produzido por muitos, tendo em vista que o acesso aos meios virtuais aumentaram exponencialmente com a baixo no custo dos gadgets.
Mas como toda regra tem uma (no caso algumas) exceção, em meio a todo esse conteúdo de baixa qualidade surgem pontuais e excelentes portais que agregam multidões de seguidores em redes sociais que compartilham diariamente informação, arte e tudo mais que for pertinente. O desafio diário de gerar conteúdo relevante é vencida com facilidade por alguns. Fica aí o grande desafio: utilizar a cibercultura e suas tecnologias para formar uma inteligência coletiva real, e não apenas teórica.
Por Pedro Henrique Rezende
A Educomunicação
seria a proposta de unir a educação e a Comunicação de modo a fazer com que as
crianças (futuros cidadãos) desenvolvam uma linha racional crítica e
interpretativa em relação às mensagens dos meios comunicativos. Por manterem
contato com a Comunicação desde cedo, a capacidade de produção de conteúdo
criativo para estes meios seria desenvolvida.Entretanto tais
conceitos não estão inseridos no cenário atual brasileiro. A Educomunicação não
foi adotada e os conteúdos televisivos estão mais ligados ao fato de surtir uma
influência direta aos indivíduos do que em gerar nestes uma visão crítica.
A mídia, especificamente a TV, exerce uma
influência significativa no cotidiano de todos nós. Esta influência é
ainda maior em relação às crianças e adolescentes, principalmente por estarem
na fase de formação dos valores, conceitos, modelos de conduta e comportamento
sexual. Por este motivo, um estudo da Comunicação ainda nesta fase seria afetivo e os resultados seriam positivos. Isso seria possível? A resposta seria sim caso houvesse uma inserção de matérias ligadas à Comunicação nas escolas, por exemplo.
O conteúdo televisivo
se baseia em programas, novelas e séries que são criadas para entreter, não
educar. Há canais como a "TV escola", cujo o conteúdo é
educativo, mas a audiência é insignificante. Os brasileiros
estão mais hábeis a procurarem por canais como a "Globo".
Se a Educomunicação
fosse adotada de vez e houvesse uma reformulação de conteúdo, haveria maior
conscientização dos "receptores" da mensagem televisiva. Conseguiriam
tirar proveito do que é produtivo e, consequentemente, produziriam conteúdos
que colaborariam para estes meios.
Por: Lucas Gonçalves Ferreira.
Com os estudos-latinos americanos, a ideia de que os receptores eram
sujeitos passivos foi ultrapassada. Passaram a ser analisados como indivíduos
ativos, participativos e que influenciam também o que será vinculado nos meios
comunicacionais. Martin-Barbero, em "Tecnicidades, identidades,
alteridades: mudanças e opacidade da comunicação no novo século", fala
sobre as novas políticas sociais, culturais e comunicacionais de uma sociedade
midiática. Em um dos capítulos, Barbero analisa o fenômeno da revitalização das
identidades que segue juntamente da revolução das tecnicidades onde os
processos de globalização econômica e informacional estão reavivando as
identidades culturais. O autor revela
que estas identidades (raciais, regionais, étnicas, de gênero e idade) estão
reconfigurando uma força e sentido nos laços sociais. Esta parte do texto de
Barbero que enfoca a questão das
identidades representadas nos meios comunicativos pode ser facilmente exemplificada
com os produtos cinematográficos brasileiros. Muitos filmes nacionais trazem em
seu enredo temas que são da identidade cultural do país.
Os discursos sobre
identidade nacional no Cinema nacional são diversificados e muitas das vezes há
tentativas de retratar o Brasil nas telas. Traços da imagem
sociocultural brasileira e possíveis estereótipos são representados e isso
reaviva estas identidades. Abril Despedaçado, Cidade de Deus, Carandiru, Olga,
2 Filhos de Francisco, Aspirinas e Urubus, O ano em que meus pais saíram de
férias e Última Parada 174 são filmes do início do século XXI que trazem
elementos narrativos, ambientes e personagens que são retratos da realidade
brasileira. Alguns destes filmes já foram indicados até mesmo ao Oscar, é forte
exemplo da Globalização informacional
revitalizando, através do cinema, a identidade brasileira.
Por: Lucas Gonçalves Ferreira.
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| Fonte: Popular Culture |
As
teorias apresentadas pelo filósofo francês Michel Foucault, na década de 1970,
em sua obra Vigiar e Punir, se tornaram cada vez mais reais, e estão presentes no cotidiano da
humanidade. Foucault analisa o comportamento humano em contato com o dispositivo
panóptico – “máquina de vigiar” idealizada por Bentham no século
XVIII. O panóptico era uma construção de
formato circular, composta por celas individuais e isoladas umas das outras,
comandadas por uma torre central de onde os prisioneiros poderiam ser
observados. Estas celas seriam habitadas individualmente por loucos, doentes,
prisioneiros, e também por trabalhadores e estudantes. Os indivíduos eram
observados constantemente e punidos quando seu comportamento fugia dos padrões
pré-estabelecidos.
Segundo
estudos de Foucault, na modernidade a ideia do panoptismo está ligada à autorregulamentação
e às práticas de condutas aceitas pela sociedade. Ou seja, aos valores morais e
religiosos também contribuem para a vigilância das pessoas, em grupo ou
individualmente.
O
panoptismo traz também a sensação de poder vigiar, sem ter a identidade
revelada. Os famosos reality shows, como Big Brother Brasil e a Casa dos
Artistas são exemplos modernos de panoptismo. Confinados em uma casa cercada
por câmeras, os participantes vivem isolados da realidade, e suas atividades
cotidianas como comer, tomar banho e dormir são acompanhadas por milhares de
telespectadores e internautas. Festas, brigas, provas de liderança, romances,
entre outros eventos, fazem com que os participantes conquistem a aprovação ou a
rejeição do público. Desta vigilância vem a punição, ou seja, o jogador que
desagrada o público é eliminado e o que conquista ganha o prêmio final (um ou
dois milhões de reais). O
interessante neste jogo (reality show) é que o telespectador ou internauta “espia”,
sem ser visto. Como na “máquina de vigiar” idealizada por Bentham, o público assume
o papel de vigilante e juiz.
Além
dos programas televisivos, a sensação de estar sendo vigiado a todo instante
também afeta os “simples mortais”. Coma promessa de oferecer segurança à
população, governos e empresas privadas têm instalado câmeras de segurança em
todos os espaços. Nos ônibus, nas ruas, no trânsito, em elevadores, em cinemas,
em shoppings, e outros inúmeros lugares, as câmeras fazem o papel de vigilante
com o objetivo de manter a ordem social. Neste contexto de fiscalização, nem as
igrejas escapam dos “olhos mecânicos”.
Por
estes e outros inúmeros motivos, os estudos de Foucault se tornaram essenciais
para a compreensão dos fenômenos ocorridos na sociedade contemporânea. Na
cultura, na sociedade ou nos estudos de comunicação, as teorias foucaultianas
se aplicam com coerência e propriedade e acompanham cada vez mais a evolução da
humanidade.
Os estudiosos dos Cultural Studies pretendiam estudar as relações entre a cultura contemporânea e a sociedade, enfatizando a atividade humana na produção da cultura, em vez de seu consumo passivo, como era vista anteriormente. Além disso, houve a quebra dos conceitos de alta e baixa cultura. A audiência era analisada a partir da "observação participante", em que o pesquisador colhia as informações necessárias para sua pesquisa dentro da própria casa da pessoa escolhida como seu objeto de estudo e, então, examinava quais eram os sentidos culturais produzidos pelos indivíduos, como base nos consumos midiáticos.
Por: Hyrlla Tomé
O conceito de cultura foi rompido e expandido, em consequência desses estudos; se no passado artefatos eram identificados como cultura, após os Estudos Culturais os rituais cotidianos, instituições, práticas e as artes foram tomados como constitutivos da formação cultural.
Somente nos anos anos 90 que um dos temas centrais foi a influência dos MCM na formação individual. Há uma investigação a partir da visão de grupos sociais, que destaca questões de raça, etnia e a formação cultural. Ou seja, as minorias entraram em foco.
Atualmente, muito se fala da guerra das minorias para que a sociedade os aceite com suas diferenças. Esses grupos, fortemente unidos por uma causa ou características em comum, eram muito estudados na época dos Estudos Culturais. As minorias possuem características diferentes, mas o discurso bem parecido: quase todas alegam ser excluídas da sociedade e maltratadas pela mídia.
Atualmente, muito se fala da guerra das minorias para que a sociedade os aceite com suas diferenças. Esses grupos, fortemente unidos por uma causa ou características em comum, eram muito estudados na época dos Estudos Culturais. As minorias possuem características diferentes, mas o discurso bem parecido: quase todas alegam ser excluídas da sociedade e maltratadas pela mídia.
Mafalda: seguindo essa lógica, as crianças também são minorias
O grupo de feministas, afro-descendentes e religiões africanas, libertários sexuais e, até mesmo, algumas vertentes do cristianismo mais radicais são exemplos de minorias da atualidade. cada qual com suas reivindicações e características, que mereciam ser estudadas. Não pela polêmica, tão valorizada pela mídia e sociedade, mas pelo enriquecimento cultural que se obtém quando sabe-se os valores positivos de um grupo específico dentro do contexto social e as diferenças do outro em relação a si mesmo, já que a sociedade, como um todo, é realmente composta por minorias.
Por: Hyrlla Tomé
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